De La Salle University – Dasmariñas

De La Salle University–Dasmariñas (Pamantasang De La Salle–Dasmariñas) also referred to by its acronym DLSU-D or La Salle–Dasma; is a private Roman Catholic, Lasallian co-educational secondary and higher education institution run by the De La Salle Brothers of the Philippine District of the Christian Brothers in Dasmariñas, Philippines. It is a member of De La Salle Philippines, a network of 16 Lasallian educational institutions. DLSU-D, despite its name, is an autonomous university separate from the De La Salle University in Manila. Both universities are members of the De La Salle Philippines System. Also, approximately from it is the De La Salle Medical and Health Sciences Institute, a separate De La Salle campus that specializes in medicine and allied health education which is often mistaken as part of DLSU-D due to the proximity of both campuses. The university was established on July 18, 1977, as a private, nonsectarian tertiary school named General Emilio Aguinaldo College-Cavite and managed by the Yaman Lahi Foundation. In 1987, ownership and management were transferred to Frère (St.) Bénilde Romançon Educational Foundation Inc., a sister corporation of De La Salle University-Manila. It became a Catholic institution under the name De La Salle University-Emilio Aguinaldo College. In 1992, the name DLSU-EAC was changed to De La Salle University-Aguinaldo. In 1997, the institution's name was changed again. It is presently known as De La Salle University–Dasmariñas to avoid confusion with the Emilio Aguinaldo College Cavite campus. The East campus is occupied by the Colleges of Liberal Arts and Communication, Science and Computer Studies, Tourism and Hospitality Management. The bookstore, different laboratories, chapel, museum, and the Aklatang Emilio Aguinaldo are also located here. Magdalo Gate (Gate 1) - named after the Katipunan faction led by Emilio Aguinaldo, it serves as an entry-exit point for students, faculty, staff, and visitors going to the East Campus.

Les mondes virtuels : de la fin des utopies à la réalisation de ses propres rêves ?

Jean-François Lucas

Dans cette communication, nous soutiendrons que les utopies qui ont accompagné l’émergence des mondes dits virtuels se sont estompées dès leurs premiers usages. Nous ferons l’hypothèse que nous sommes actuellement au début de la phase d’acculturation de ces solutions socio-techniques, qui permettent aux individus, au-delà de se rêver autrement ou de se réinventer un monde qui leur offre des possibles, d’y agir, de s’y socialiser et même d’y réaliser et d’y cristalliser leurs propres rêves. Après avoir rapidement introduit la notion de « monde virtuel », nous présenterons les trois phases du processus de diffusion d’une innovation selon Victor Scardigli (1992), en précisant les limites de la transposition de ce modèle à notre objet d’étude. Nous évoquerons l’ambivalence des imaginaires et les grandes utopies qui ont entouré la diffusion de ces univers, à partir de sources provenant de différents acteurs : concepteurs, publicitaires, « littérateurs », etc. (Flichy, 2001). Nous expliquerons que ces imaginaires ne sont pas spécifiques aux mondes virtuels, mais qu’ils sont relatifs aux technologies de l’information et de la communication, et plus précisément à la figure du réseau (Musso, 2000). Nous noterons cependant des imaginaires spécifiques autour de la notion d’avatar. Ensuite, à l’image du travail de Victor Scardigli à propos de différentes figures du « progrès », nous soutiendrons que les utopies véhiculées lors de l’apparition des mondes virtuels se sont rapidement essoufflées, notamment parce que les premiers usages ne les ont pas incarnées. Alors, nous expliquerons que, si les mondes virtuels permettent à des usagers d’être projetés, de se projeter ou encore de se socialiser dans ou par l’intermédiaire d’univers fictionnels imaginés et façonnés par des concepteurs, le développement de mondes dits « ouverts » renouvelle les possibilités pour les utilisateurs pour modéliser, incarner et réaliser leurs propres rêves.

2017

Services énergétiques du futur - Rôle de la co(tri-) génération

Daniel Favrat

Partant du constat de la très grande dépendance des pays industrialisés et en particulier de la Suisse en matière d'hydrocarbures cet article montre le potentiel considérable d'économies d'énergie lié aux combinaisons technologiques mettant en jeu des pompes à chaleur. Le caractère multiplicatif des performances accrues des pompes à chaleur comme des centrales électriques avec ou sans cogénération ouvre la voie à des approches volontaristes permettant en quelques décennies de réduire considérablement notre dépendance au pétrole et nos émissions de gaz à effet de serre. Cette évolution serait par ailleurs particulièrement adaptée au tissus industriel suisse.

2006

De La Salle University – Dasmariñas

Les mondes virtuels : de la fin des utopies à la réalisation de ses propres rêves ?

Services énergétiques du futur - Rôle de la co(tri-) génération

De l'espace de la rue à l'intimité de la chambre. Un hôtel d'affaires quatre étoiles à Montreux

De l'espace de la rue à l'intimité de la chambre. Un hôtel d'affaires quatre étoiles à Montreux

Services énergétiques du futur - Rôle de la co(tri-) génération

Les mondes virtuels : de la fin des utopies à la réalisation de ses propres rêves ?