François Brousse

François Brousse (7 May 1913 – 25 October 1995) was a philosophy professor who had mainly taught in the Languedoc-Roussillon region and is the author of some 80 works including poetry, essays (metaphysical, astronomical, historical and esoteric), novels, plays and storybooks. He was a pioneer of the philosophy cafes that were popping up almost everywhere in France at the end of the 20th century. Brousse was born in Perpignan, France and died in Clamart, France. In his approximately 40 poetry books, François Brousse embodies the role of a poet. In a radio broadcast (1957), he described this role as being the "gardener of humanity": "Since then, I believe in the civilizing mission poets have. He scatters seeds of beauty, admiration, enthusiasm and love in humanity's collective subconscious. These seeds grow slowly and through them, we can witness a soul's development, the only true type of advancement existing". In addition to his interest in writing, he was well known in the city of Perpignan for hosting informal meetings in public areas, cafes, herbal stores and special groups, such as the Groupe de la Quatrième Dimension 1950 (The Fourth Dimension Group) and the Association France-Inde 1953. He also contributed to numerous regional magazines such as Madeloc, Sources Vives, Agni, Conflent, Tramontane and so forth. His knowledge and talent as an orator was visible in conferences that became more frequent after 1963. First held in Prades, then in Perpignan and they finally spread around France, Geneva (Switzerland, 1990) and Tell el-Amarna (Egypt, 1992). The subjects touched upon in these conferences, which were usually announced in the local press, principally addressed the goal he had given himself in 1945, "One of my earthly missions will be to not only impart the keys to Hugolian esotericism but also the mysteries of Saint John and the secrets of Nostradamus." Seen as an unclassifiable and colorful character from the city, he described himself as "a quiet man." He explained, "I prefer to meditate rather than meet people and be in crowds.

Un couvent dominicain aux Pâquis, Genève

Yann Petter

A la fois maison de Dieu et maison de l'homme, le couvent est le lieu par excellence dans lequel se mêlent de nombreux contrastes: ouverture et clôture, silence et agitation, privé et public ... Dans l'optique d'un couvent dominicain inséré au centre de la ville du XXIe siècle, comment l'architecture assume-t-elle ces dichotomies? Quelle forme pour des modes de vies si spécifiques et quel caractère revêt-elle aujourd'hui? La vocation des frères dominicains est d'œuvrer auprès de la population urbaine et sa mission porte principalement sur l'enseignement. En réponse à cet apostolat, l'édifice s'intègre dans un îlot du quartier populaire des Pâquis. Le couvent prend dès lors la configuration d'un volume allongé et tisse un lien entre la rue et la cour. La densité du lieu permet de réinterpréter le plan traditionnellement horizontal du couvent en une organisation verticale. Véritable lieu de rassemblement, l'édifice comprend également des logements étudiants et des espaces communautaires pour le quartier. Le couvent abrite un monde intérieur qui s'articule autour du parcours du frère entre la ville et la cellule. Trois espaces majeurs ponctuent cette procession verticale: l'entrée publique traversant l'édifice, l'église au cœur du couvent et le cloître en toiture. Tous trois sont réunis autour d'un puits lumineux invitant à l'ascension. Entre ombre et lumière, ces vides creusés dans l'albâtre forment l'écrin dans lequel les frères trouveront à la fois la communauté et l'isolement propice à leurs aspirations.

2013

Maison Bentô ou le Champ Libre. Entre tradition et modernité, des petites maisons en bois dans la périphérie de Tokyo (Japon)

L'énoncé théorique proposait un parallèle entre cuisiner et construire, une analyse de l'évolution de la façon de manger et d'habiter : le repas japonais se caractérisant par l'absence de suite logique et de hiérarchie quant à l'ordre de déguster ses plats. Par analogie, il est question dans la maison d'usage multifonctionnel des pièces d'une maison, d'espace tampon, de disponibilité des lieux et de liberté de l'habitant à créer son espace. La maison individuelle est un rêve universel, il s'agit ici de réinterpréter les valeurs traditionnelles de la maison japonaise et de trouver un équilibre entre habitat individuel et collectif; une forme alternative plus ouverte sur l'environnement, plus malléable et moins ségrégative; un type de low rise high density qui correspondrait davantage à la périphérie urbaine d'aujourd'hui. Entre la rue et la maison, une gradation d'espaces au caractère plus ou moins public/intime fournit à l'habitant le choix de degré de relation qu'il souhaite entretenir avec ses voisins: s'exposer, communiquer ou s'isoler. Les maisons de Tokyo deviennent de plus en plus fermées, il n'y a pas de relation entre la ville et la maison. Elles sont construites selon les réglementations pour avoir le volume maximum. Cette attitude crée des blocs opaques, qui font de l'ombre et rendent les rues très sombres. Nous vivons dans une atmosphère, pas dans une maison isolée. L'architecture devrait avoir une relation plus intime avec l'atmosphère qui l'entoure, jouer avec l'entre-deux, les ouvertures, les reflets pour rendre un quartier dense plus attractif, plus vivant.

2009

Un couvent dominicain aux Pâquis, Genève

Maison Bentô ou le Champ Libre. Entre tradition et modernité, des petites maisons en bois dans la périphérie de Tokyo (Japon)

Politique de la responsabilité : promesses et limites d’un monde fondé sur l’autonomie

Maison Bentô ou le Champ Libre. Entre tradition et modernité, des petites maisons en bois dans la périphérie de Tokyo (Japon)

Un couvent dominicain aux Pâquis, Genève

Politique de la responsabilité : promesses et limites d’un monde fondé sur l’autonomie