De La Salle–College of Saint Benilde

De La Salle–College of Saint Benilde (Filipino: Dalubhasaan ng De La Salle San Benildo; French: Collège De La Salle de Sainte Benilde), also known as Benilde and abbreviated DLS–CSB or simply CSB, is a private, Catholic research higher education institution established by De La Salle Brothers located in Malate district of Manila, Philippines. It operates four campuses all of which are located within the vicinity of Malate. The college is a member institution of De La Salle Philippines (DLSP), a network of 16 Catholic Lasallian institutions. DLS–CSB is also a member of a 350-year-old international network of over 1,100 Lasallian educational institutions globally established by the De La Salle Christian Brothers in 80 countries. The college was established in 1980 during the administration of Br. Andrew Gonzalez FSC as the College of Career Development, a night school for working students at De La Salle University. In 1988, it was renamed the De La Salle University–College of Saint Benilde after the Vatican's Patron Saint of Vocations – Saint Bénilde Romançon, a Christian Brother who taught in France during the 19th century. In 1994, the college became autonomous. In 2004, along with a restated vision and mission, received its present name, dropping the University and becoming De La Salle–College of Saint Benilde. The college uses "learner-centered instruction" to offer degree and non-degree programs in the arts, design, management, service industries, computer applications in business, and special fields of study. It is the first in the Philippines to offer degrees in animation, consular and diplomatic affairs, digital filmmaking, export management, fashion design and merchandising, multimedia arts, music production, photography, and information technology majoring in game design and development. The college's sports teams, known as the CSB Blazers, compete in the National Collegiate Athletic Association with La Salle Green Hills representing the junior division.

Potentiel solaire des territoires urbains : vers de nouveaux paradigmes ?

Selon les projections relatives à la transition énergétique, une part significative de la production électrique sera d’origine solaire d’ici 2050. Dans ce contexte, l’intégration de la production d’énergie photovoltaïque au cœur des territoires urbains constitue un enjeu majeur des prochaines décennies, tant pour les systèmes énergétiques appelés à évoluer dans le sens d’une décentralisation accrue que pour le milieu bâti en phase de densification.

2017

Les mondes virtuels : de la fin des utopies à la réalisation de ses propres rêves ?

Jean-François Lucas

Dans cette communication, nous soutiendrons que les utopies qui ont accompagné l’émergence des mondes dits virtuels se sont estompées dès leurs premiers usages. Nous ferons l’hypothèse que nous sommes actuellement au début de la phase d’acculturation de ces solutions socio-techniques, qui permettent aux individus, au-delà de se rêver autrement ou de se réinventer un monde qui leur offre des possibles, d’y agir, de s’y socialiser et même d’y réaliser et d’y cristalliser leurs propres rêves. Après avoir rapidement introduit la notion de « monde virtuel », nous présenterons les trois phases du processus de diffusion d’une innovation selon Victor Scardigli (1992), en précisant les limites de la transposition de ce modèle à notre objet d’étude. Nous évoquerons l’ambivalence des imaginaires et les grandes utopies qui ont entouré la diffusion de ces univers, à partir de sources provenant de différents acteurs : concepteurs, publicitaires, « littérateurs », etc. (Flichy, 2001). Nous expliquerons que ces imaginaires ne sont pas spécifiques aux mondes virtuels, mais qu’ils sont relatifs aux technologies de l’information et de la communication, et plus précisément à la figure du réseau (Musso, 2000). Nous noterons cependant des imaginaires spécifiques autour de la notion d’avatar. Ensuite, à l’image du travail de Victor Scardigli à propos de différentes figures du « progrès », nous soutiendrons que les utopies véhiculées lors de l’apparition des mondes virtuels se sont rapidement essoufflées, notamment parce que les premiers usages ne les ont pas incarnées. Alors, nous expliquerons que, si les mondes virtuels permettent à des usagers d’être projetés, de se projeter ou encore de se socialiser dans ou par l’intermédiaire d’univers fictionnels imaginés et façonnés par des concepteurs, le développement de mondes dits « ouverts » renouvelle les possibilités pour les utilisateurs pour modéliser, incarner et réaliser leurs propres rêves.

2017

Les mondes virtuels : de la fin des utopies à la réalisation de ses propres rêves ?

Jean-François Lucas

2017