Treize Attributs de Dieu

Les treize attributs de la miséricorde ou Shelosh-'Esreh Middot HaRakhamim (traduit de l'hébreu : שָׁלוֹשׁ עֶשְׂרֵה מִידוֹת הרַחֲמִים) énumérés dans le livre de l'Exode () sont les treize attributs de Dieu avec lesquels, selon le judaïsme, Dieu régit le monde. Selon l'explication de Maïmonide, ces attributs ne doivent pas être considérés comme des qualités inhérentes à Dieu, mais comme des attributs de son activité par lesquels ses actions deviennent accessibles à la compréhension humaine. D'après le Sifre (), ces treize attributs ne sont pas appelés "middot" (un mot qui a aussi le sens de "qualités", "règles" et "mesures") mais "derakim" (voies du Seigneur) que le Seigneur a lui-même proclamés au prophète Moïse qui les a rapportés au peuple (). Le nombre treize est issu des traditions talmudique et rabbinique. Les opinions divergent quant à l'attribut par lequel les 13 attributs commencent et par lequel ils se terminent, c'est-à-dire le 1er et le 13e attribut. Selon certains auteurs, les treize attributs commencent par le premier "Adonaï", au verset 6, et se terminent par le mot "ve-nakeh" au verset 7. Les attributs uniques sont contenus dans les versets comme suit: יְהוָה YHVH ("Adonaï") : compassion pour la personne avant son péché; יְהוָה YHVH ("Adonaï"): compassion pour la personne après son péché; אֵל El : omnipotent dans sa compassion pour donner à toutes les créatures selon leurs besoins; רַחוּם Rachum : miséricordieux, que l'humanité ne soit pas affligée; וְחַנּוּן VeChanun : et miséricordieux si l'humanité est déjà en détresse; אֶרֶךְ אַפַּיִם Erech appayim : lent à la colère; וְרַב-חֶסֶד VeRav chesed : et plein d'amour; וֶאֱמֶת VeEmet : et la vérité; נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים Notzer chesed laalafim : gracieux envers des milliers de personnes; נֹשֵׂא עָוֹן Noseh avon : pardonner l'iniquité ; וָפֶשַׁע VaFeshah : et la transgression; וְחַטָּאָה VeChata'ah : et le péché; וְנַקֵּה VeNakeh : et purifier. Rabbi Nissim, Isaac Alfasi et pour d'autres auteurs, les treize attributs ne commencent qu'au deuxième "Adonaï", car le premier "Adonaï" est le sujet de "va-yikra" (et il l'a proclamé).