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Un ange est une créature surnaturelle dans de nombreuses traditions, notamment dans les trois religions abrahamiques et dans l'Avesta. Ce terme désigne un envoyé de Dieu, c'est-à-dire un intermédiaire entre Dieu et les hommes. Il transmet un message divin ou agit lui-même selon la volonté divine, et chante la gloire de Dieu. L'ange est normalement invisible, mais lorsqu'il se laisse voir, lors d'un rêve ou d'une vision, il a une apparence humaine, transfigurée par une lumière surnaturelle. Le mot ange vient du latin angelus, emprunté au grec ancien signifiant « messager ». En proto-sémitique *malʾak- signifie « ange » et « messager ». L'angélologie est l'étude des anges, de leur nom, de leur place dans la hiérarchie divine et de leur rôle. Dans la Bible hébraïque, les anges sont des messagers qui originairement effectuent des tâches bonnes ou mauvaises. Selon certains historiens, la fréquentation des dieux assyriens et babyloniens lors de l'exil à Babylone par les rédacteurs de la Bible aurait introduit dans le monde testamentaire une spécialisation avec des anges, agents du Bien et des démons, anges déchus. Les anges sont mentionnés à plusieurs endroits, dans la Genèse lors de la Création, et ensuite en lien avec les hommes : Dans la Genèse sont notamment mentionnés les chérubins qui gardent l’arbre de vie (Genèse 3, 24), un ange qui arrête Abraham sur le point de tuer Isaac (Genèse 22, 12), les anges du songe de l’échelle de Jacob où celui-ci voit des anges monter et descendre sur une échelle dont l'extrémité touche le ciel (Gn 28, 12), la lutte de Jacob avec l'ange, les anges qui viennent prévenir Loth de la fin de Sodome sous une forme humaine que ce dernier reçoit dans sa maison et l'archange Raphaël, qui accompagne Tobie sur la route. Michel devient l'ange du prophète Daniel. Le nom des anges comporte souvent la syllabe El, qui désigne Dieu : ce sont des noms théophores. Principaux livres de l'Ancien Testament où des anges apparaissent : Livre de la Genèse : Hospitalité d'Abraham L’Église catholique chaldéenne considère aussi les anges comme des créatures bienfaisantes apportant joie, protection et plaisir.

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Financing Biomedical Ventures - Myths and Realities

Jeffrey Scott Behrens

Angel funding is an important source of capital for startup ventures (J. Sohl 2019), providing a similar level of capital as institutional venture capital (OECD 2011). But angel funding is challenging to study due to the informal nature of the activity. A common paradigm for new venture funding argues that new ventures initially fund their activities with angel investment and then, as they show success, make progress to commercialization and de-risk core venture propositions, ventures transition to more professional institutional (venture capital) funding. A belief in this paradigm can strongly influence early venture creation activities, and assumptions about the later availability of capital from institutional venture capital underpin many startup business plans. However, the literature exploring this phenomenon is very sparse, and the question of the relationship of angel to venture funding transition has rarely been studied. By analyzing a large and robust dataset, this thesis advances the understanding of the actual behavior of investors and the impact this early behavior, and the funding choices involved, have on company outcomes. This thesis also explores a novel form of venture investing and places it into a broader context of new venture funding that may help explain some of the key observations discussed. These fundamentally empirical studies examine the nature/reality of important entrepreneurial phenomena of interactions between angel and venture funding in novel ways, pose questions, and identify a set results that point to a potential market failure. Attempts are made to understand these results and place them into the contexts of both research theory and a broader understanding of entrepreneurial behavior; there certainly remain a set of unanswered questions and potential fruitful directions for future research.

EPFL2020

Belzébuth

Belzébuth (hébreu : בעל זבוב, Baʿal Zəbûb ; arabe : بعل الذباب, Ba‘al adh-Dhubā ; grec : Βεελζεβούλ, Beelzeboúl ; latin : Beelzebūb : Seigneur des mouches, ou de tout ce qui vole) est un dieu du monde sémite vraisemblablement vénéré à Éqrôn (ou Accaron). Dans des sources principalement bibliques et postérieures aux textes vétéro-testamentaires, Belzébuth est un démon et un des princes couronnés de l'Enfer. Les Philistins anciens l’adoraient sous le nom de "Baal-Zebub".

Raziel

Raziel (en hébreu רזיאל ; Rāzīʾēl) est dans le judaïsme un ange de la Kabbale dont le nom signifie « secret (רז) de Dieu (אל) », et dont la fonction est précisément de révéler les secrets de Dieu. Il est souvent comparé à l'ange Gallitsour, révélateur des secrets de Dieu dans le Sefer ha-Yashar (Aggada). « Gardien des secrets » et « ange des mystères et du rire », il est associé à la sephirah Chokmah (la deuxième de dix) dans Beri'ah, l'un des quatre mondes de la Kabbale Absent de la Bible, sa première apparition semble être sa mention dans le targoum Ecclésiaste, écrit autour de l'an 500.

Yetzer hara

In Judaism, yetzer hara (יֵצֶר הַרַע yēṣer haraʿ) is the congenital inclination to do evil, by violating the will of God. The term is drawn from the phrase "the imagination of the heart of man [is] evil" (, yetzer lev-ha-adam ra), which occurs twice at the beginning of the Torah (Genesis 6:5 and Genesis 8:21). The Hebrew word yetzer having appeared twice in Genesis occurs again at the end of the Torah: "I knew their devisings that they do". Thus from beginning to end the heart's "yetzer" (plan) is continually bent on evil.

Rébellion artistique : les artistes modernes et le thème de la lutte HUM-321: History of contemporary art

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