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Concept
Neidan
Résumé
thumb|Développement de l’embryon cosmique, un des processus de l’alchimie interne taoïste
Neidan[shu] 內丹[術], (technique du) cinabre interne ou alchimie interne, désigne une forme de méditation ascétique pratiquée par les taoïstes, en particulier la secte du Quanzhen, pouvant être introduite par des exercices de type respiratoire et mental. Son but est d’agir sur les trois composantes essentielles de la personne (trois joyaux, sanbao 三寶) que sont l’essence (jing 精), le souffle (qi 氣) et l’esprit (shen 神) pour faire involuer le processus naturel de différenciation dont l'aboutissement est la corruption et la mort, unir le yin et le yang et acquérir la longévité et l'immortalité.
thumb|Pratiquer Neidan
Le taoïsme qui se constitue sous l’empire Han reprend à son compte l’idéal de l’immortel, être transcendant les limites du temps et de l’espace. L’immortalité s’atteint grâce à des exercices corporels, un régime adapté et surtout l’absorption de l’« élixir d’or » jindan (金丹) produit par l’alchimie externe. Dès le , apparait une méditation visant à favoriser la mutation corporelle en visualisant les divinités des cinq viscères (wuzhang shen 五臟神), pratiquée surtout dans la secte du Shangqing. À partir des , apparaissent de nouvelles techniques de méditation qui proposent de produire l’élixir d’or ou « élixir de retour [à l’unité primordiale] » huandan (還丹) à l’intérieur même du corps à partir des trois composantes essentielles : essence, souffle et esprit.
Le terme neidan, « cinabre interne », apparait pour la première fois dans Techniques respiratoires du maître de l’épée magique (靈劍子•服氣訣) de Xu Xun (許遜) des Jin orientaux. Le terme est repris par le moine bouddhiste Huiyuan. Sous les Sui, le saint taoïste du mont Luofu, Su Yuanlang (蘇元朗), alias Qingxiazi (青霞子 ), est le premier à poser que l’exercice spirituel est aussi important pour devenir immortel que l’ascèse physique et l’absorption d’élixir. Ce principe, xingming shuangxiu (性命雙修), sera repris par le courant neidan.
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