Gjirokastër | EPFL Graph Search

Gjirokastër is a city in southern Albania and the seat of Gjirokastër County and Gjirokastër Municipality. It is located in a valley between the Gjerë mountains and the Drino, at 300 metres above sea level. Its old town is a UNESCO World Heritage Site, described as "a rare example of a well-preserved Ottoman town, built by farmers of large estate". The city is overlooked by Gjirokastër Fortress, where the Gjirokastër National Folklore Festival is held every five years. It is the birthplace of former Albanian communist leader Enver Hoxha, and author Ismail Kadare. The city appears in the historical record dating back in 1336 by its medieval Greek name, Argyrókastro, as part of the Byzantine Empire. It first developed in the hill where the Gjirokastër Fortress is located. In this period, Gjirokastër was contested between the Despotate of Epirus and the Albanian clan of Zenebishi under Gjon Zenebishi who made it his capital in 1417. It was taken by the Ottomans in 1418, a year after's Gjon's death and it became the seat of the Sanjak of Albania. Throughout the Ottoman era, Gjirokastër was officially known in Ottoman Turkish as Ergiri and also Ergiri Kasrı. During the Ottoman period conversions to Islam and an influx of Muslim converts from the surrounding countryside made Gjirokastër go from being an overwhelmingly Christian city in the 16th century into one with a large Muslim population by the early 19th century. Gjirokastër also became a major religious centre for Bektashi Sufism. Taken by the Hellenic Army during the Balkan Wars of 1912–13 it was eventually incorporated into the newly independent state of Albania in 1913. This proved highly unpopular with the local Greek population, who rebelled; after several months of guerrilla warfare, the short-lived Autonomous Republic of Northern Epirus was established in 1914 with Gjirokastër as its capital. It was definitively awarded to Albania in 1921. In more recent years, the city witnessed anti-government protests that led to the Albanian civil war of 1997.

Un complexe hospitalier polyvalent à Dadaab, espace de cohabitation entre ville et camp de réfugiés. Une unité de maternité et soins relatifs aux femmes

En 2022, on dénombrait plus de 100 millions de personnes déplacées de force à travers le monde. Les crises humanitaires ne se résolvant que rarement, la création d’espaces d’accueil est devenue indispensable, principalement sous forme de camps de réfugiés. Il ne devrait s’agir que d’une réponse provisoire, mais elle tend souvent à se pérenniser. Le plus grand camp du monde a longtemps été celui de Dadaab au Kenya, ouvert en 1991 dans la ville éponyme proche de la frontière somalienne. Avec le temps, le camp a accueilli une telle population que la majeure partie des habitant.e.s de la ville de Dadaab est maintenant constituée de réfugié.e.s. L’éloignement des grandes villes du pays et de leurs services, rend problématique l’accès aux ressources, notamment aux soins, à la fois pour la population locale et pour la population du camp aidée par différentes ONG. Pour pallier ce problème, le projet propose un complexe hospitalier proche de la ville, construit de façon pérenne et efficiente, proposant de nombreux services tant à la population locale que réfugiée. Composé de plusieurs bâtiments articulés autour d’un espace central, ce complexe a pour objectif d’offrir un lieu sûr et accueillant, répondant à divers besoins et pouvant s’adapter à l’évolution de la population. Ce projet est principalement axé sur la construction de l’unité de maternité et de soins en faveur des femmes. Proche de l’entrée principale du complexe, elle permet ainsi un accès rapide à ces services.

2023

Espaces collectifs et communs traditionnels, Une extension architecturale du champ des communs ?

Valentin Daniel Maurice Bourdon

L'intérêt croissant des acteurs de l'aménagement pour la thématique des communs (FERGUSON, 2014) invite le champ de l'architecture et de l'urbanisme à renouveler l'imaginaire vieillissant auquel ils sont associés. Les communaux de l'Angleterre pré-enclosure du XVe siècle offrent des perspectives quelque peu limitées au regard du potentiel qu'on leur admet (STAVRIDES, 2016). La contribution actuelle propose d'étudier la possibilité d'une transcription architecturale contemporaine des communs, propice à leur réactivation. Dans un premier temps elle s'attachera à réaliser une analyse comparative entre les communs traditionnels (OSTROM, 1990) et d'hypothétiques communs architecturaux : les espaces extérieurs partagés dans l'habitat collectif européen. L'ancrage sur le terrain et dans les territoires fait toute la singularité de l'approche institutionnaliste d'Elinor Ostrom, honorée en 2009 par le prix Nobel d'économie. De manière quasi-anthropologique, elle et son équipe se sont attachés à analyser et comparer la gestion collective - ni publique, ni privée - d'un nombre impressionnant de ressources à travers le monde. La confrontation au multiple lui a permis de déduire un certain nombre de généralités propres aux Common-pool-resource, échafaudant ainsi les fondements d'une théorie économique des communs. La validité d'un même énoncé éprouvé dans des situations géographiques aussi diversifiées fait toute la puissance de son analyse, encore considérée comme l'une des principales références en la matière (CORIAT, 2015). Ses conclusions sur les conditions de réussite d'un commun ne sont pas étrangères au thème de l'habitat collectif. Le principe de " jeu répété " y est exacerbé, dans un rapport quotidien et officialisé. Chaque participant a un rôle clairement défini, qu'il soit propriétaire, copropriétaire, bailleur, locataire, employé de service ou simple visiteur. Le logement collectif fait écho aux faisceaux de droits de John Commons, et à la fonction sociale de la propriété énoncée par Léon Duguit. L'échelle préférentielle du commun retenue par Elinor Ostrom est généralement respectée : de 10 à 100 participants. Les espaces extérieurs des logements collectif se prêtent particulièrement à la constitution de communs, en tant qu'intermédiaires entre le domaine public et la sphère domestique, physiquement identifiables et potentiellement régis par une gouvernance collective localisée. Cette première esquisse comparative d'ordre sociologique et organisationnelle peut trouver un pendant spatial en se focalisant davantage sur les caractéristiques matérielles des communs. Sur ce point, l'approche nomothétique d'Ostrom n'exclut pas la possibilité d'une variété typologique. La pêcherie, la forêt, le pâturage, le système d'irrigation sont autant de types de communs identifiés par la pionnière des Common-pool-resource. En plus de faciliter l'analyse comparative des cas d'études - réduits à quelques modèles représentatifs - cette classification permet d'en intensifier les conclusions, que l'on peut potentiellement extrapoler à un nombre extraordinaire de situations équivalentes. Sur la base de modèles historiques récurrents dans le champ de la théorie architecturale (PANERAI, CASTEX, DEPAULE, 1977), un certain nombre de types représentatifs d'espaces communs extérieurs associés à l'habitat collectif pourraient être identifiés, dont le square, le close, la cour, la toiture-terrasse. Leurs modèles respectifs seront à préciser. Une analyse comparative appropriée s'attachera à vérifier leur représentativité, et leurs capacités respectives à supporter l'émergence de communs. A l'intérieur même de chaque modèle, la possibilité de différents niveaux d'intensité du commun sera également expérimentée, en comparant pour chacun un nombre significatif de déclinaisons, dans l'espace et le temps. Dans une entrée idiographique, la reconnaissance de réponses formelles particulièrement adaptées fera émerger des modèles de communs architecturaux. En parallèle, l'approche nomothétique identifiera des conditions préférentielles générales à l'émergence de communs (échelle, dimensions, dispositifs spatiaux, principes théoriques, etc.). Ces comparaisons complémentaires, utiles à deux niveaux, devraient permettre de déterminer les contours de ce qui deviendrait une théorie des communs architecturaux ; voire plus largement, une théorie architecturale du commun.

2017

Espaces collectifs et communs traditionnels, Une extension architecturale du champ des communs ?

Valentin Daniel Maurice Bourdon

2017