Temple du feuthumb|275px|Temple du feu à Yazd, Iran Le temple du feu dans le zoroastrisme est le lieu de culte pour les zoroastriens. Un temple du feu se compose généralement d'un bâtiment comprenant plusieurs petites salles, dont la salle la plus sacrée qui abrite le feu sacré. Différents rituels y sont célébrés et chantés. Trois grades de temple sont distingués : Atash Bahram (ou Atash Behram), le grade le plus élevé. Atash Adaran Atash Dadgah Les temples du feu se situent principalement en Iran et en Inde occidentale.
Zahhakvignette|droite|Zahak enchaîné dans une grotte des flancs du Mont Damavand, illustrant le Shahnameh de Baysanghori (1430) Zahak, Zahhak, Zahak-é Tâzi connu aussi sous le nom de Bivar-Asp, qui signifie : en langue pahlavi (moyen persan), en avestique Āži-Dahāk, est un personnage mythique de la Perse antique. Zahak, traduction en pahlavi de l'Avesta, personnifie le serpent Azhi Dahaka qui est le mal incarné, sévissant à Bawrou (Babylone).
ZervanismeLe zervanisme ou zurvanisme est un hypothétique mouvement religieux qui doit son nom moderne au personnage mythique appelé Zurvan. Il serait apparu en Perse achéménide et aurait préexisté au zoroastrisme qu'il aurait influencé, notamment dans son dualisme. Si cette option historiographique a été développée à partir des travaux de Friedrich von Spiegel au jusque dans la seconde moitié du , elle est largement remise en question au tournant du par la fragilité de sa construction et l'absence totale de sources zoroastriennes à son sujet qui ne connaissent aucune allusion à Zurvan, attesté par des sources plus tardives, arméniennes, syriaques, grecques et arabes.
DahmanDahman or Dahman Afrin is the Avestan language name of a Zoroastrian concept, later considered to be the embodiment of prayer, and ultimately (also) as a divinity, one of the yazatas. Dahman Afrin in its true sense literally translates to 'devout blessing(s)', and the divinity Dahman is the active principle and hypostasis of the Gathic Avestan Dahma Afriti invocation (Yasna 60.2-7). Yasna 61 also refers to the prayer as Dahma Vangui Afriti and considers it to be the fourth most potent incantation.
BarsomLe barsom, ou baresman, est un ustensile du culte zoroastrien. Dans l'antiquité, il s'agissait d'un fagot de branches de grenadier ou de tamaris. Il a été remplacé par des baguettes de cuivre ou d'argent par les Parsis, qui ne trouvèrent pas les arbres traditionnels en Inde où ils fuyaient la conquête arabe. Le nombre de baguettes composant le barsom dépend du service religieux pour lequel il est utilisé : vingt-trois pour le Yasna, trente-cinq pour le Vendidad, cinq pour le Baj.
FrashokeretiFrashokereti (𐬟𐬭𐬀𐬴𐬋⸱𐬐𐬆𐬭𐬆𐬙𐬌 frašō.kərəti) is the Avestan language term (corresponding to Middle Persian 𐭯𐭫𐭱(𐭠)𐭪𐭥𐭲 fraš(a)gird ) for the Zoroastrian doctrine of a final renovation of the universe, when evil will be destroyed, and everything else will be then in perfect unity with God (Ahura Mazda).
HaurvatatHaurvatat /ˈhəʊrvətət/ (Avestan: haurvatāt) is the Avestan language word for the Zoroastrian concept of "wholeness" or "perfection." In post-Gathic Zoroastrianism, Haurvatat was the Amesha Spenta associated with water (cf. apo), prosperity, and health. Etymologically, Avestan haurvatat derives from an Indo-Iranian root and is linguistically related to Vedic Sanskrit sarvatāt "intactness, perfection". The Indo-Iranian root has in turn Indo-European origins.
AmeretatAmerdad (Avestan: 𐬀𐬨𐬆𐬭𐬆𐬙𐬁𐬙 Amərətāt) is the Avestan language name of the Zoroastrian divinity/divine concept of immortality. Amerdad is the Amesha Spenta of long life on earth and perpetuality in the hereafter. The word amərətāt is grammatically feminine and the divinity Amerdad is a female entity. Etymologically, Avestan amərətāt derives from an Indo-Iranian root and is linguistically related to Vedic Sanskrit amṛtatva. In Sassanid Era Zoroastrian tradition, Amerdad appears as Middle Persian 𐭠𐭬𐭥𐭫𐭣𐭠𐭣 Amurdad, continuing in New Persian as مرداد Mordad or Amordad.
Avestan geographyAvestan geography refers to the investigation of place names in the Avesta and the attempt to connect them to real-world geographical sites. It is therefore different from the cosmogony expressed in the Avesta, where place names refer to mythical events or a cosmological order. Identifying such connections is important for localizing the people of the Avesta and is therefore crucial for understanding the early history of Zoroastrianism and the Iranian peoples.
