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Concept
Talmud de Jérusalem
Résumé
thumb|Première page du traité Berakhot de l’édition Vilna du Talmud de Jérusalem.
Le Talmud de Jérusalem (תלמוד ירושלמי Talmoud Yeroushalmi) est une somme de commentaires et discussions rabbiniques sur la Mishna, depuis le jusqu’au . Contrairement à ce que son nom laisse entendre, il n’est pas rédigé à Jérusalem, fermée aux Juifs après les guerres et révoltes contre l’Empire romain, mais dans les académies talmudiques de la terre d'Israël qui se trouvent pour la plupart en Galilée, d’où les appellations alternatives de Talmud d’Eretz Israël ou Talmud d’Israël.
Le but du Talmud de Jérusalem est de rassembler les enseignements dispensés dans les académies et autres cercles d’étude sur la Mishna, première cristallisation de la tradition orale rabbinique, compilée au . Outre les préceptes des docteurs de la Mishna, le Talmud de Jérusalem se fonde principalement sur leur commentaire par Yohanan bar Nappaha et Shimon ben Lakish, lequel est ensuite discuté par leurs disciples et les disciples de ceux-ci au cours de plusieurs générations.
Tout au long de cette tâche, les rabbins opérèrent dans la clandestinité, au vu des décrets de l’empereur Hadrien interdisant l’étude des textes juifs à la suite de la révolte de Bar Kokhba. Devenus « byzantins » en se christianisant depuis la conversion de Constantin en 313, les Romains sont doublement hostiles à ces enseignements qui ne reconnaissent ni la souveraineté politique impériale, ni la religion chrétienne adoptée par l’empire. La persécution des Juifs se durcit encore sous le règne de Théodose II, qui fait démolir nombre de synagogues et académies. À la suite de ces pressions, les derniers grands savants de Syrie-Palestine, Rav Mana et Rav Yossi rédigèrent le Talmud de Jérusalem vers l'an 400 de l'ère chrétienne.
Écrit dans un mélange d’hébreu et de judéo-araméen occidental, le Talmud de Jérusalem couvre l’ensemble des traités de la Mishna, contrairement au Talmud de Babylone élaboré deux siècles plus tard.
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