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Concept
Idéalisme actuel
Résumé
L'idéalisme actuel, ou actualisme, est une forme d'idéalisme développée par Giovanni Gentile et issue de la dialectique de courants opposés (qui émanent néanmoins d'une vision du monde commune) : l'idéalisme transcendantal d'Emmanuel Kant et l'idéalisme absolu de Georg Hegel.
vignette| Umberto Boccioni, Stati d'animo III: Quelli che restano, huile sur toile, 1911.
vignette| Giovanni Gentile.
Gentile appelle sa philosophie « actualisme » ou « idéalisme actuel », car, selon celle-ci, la seule vraie réalité est l'acte pur de la « pensée qui pense », c'est-à-dire la conscience de soi dans le moment actuel, où se manifeste l'esprit, qui comprend tout ce qui existe ; en d'autres termes, ce ne sont pas les entités individuelles auxquelles on pense, mais l'acte pensant qui se trouve en amont d'elles qui représente la seule réalité que le philosophe reconnaisse.
L'esprit est pensée et la pensée est activité perpétuelle dans laquelle à l'origine il n'y a pas de distinction entre sujet et objet. Gentile s'oppose donc à tout dualisme et naturalisme, revendiquant l'unité de la nature et de l'esprit (monisme), c'est-à-dire de l'esprit et de la matière au sein de la conscience pensante, attribuant à celle-ci une primauté gnoséologique et ontologique. La conscience est vue comme une synthèse du sujet et de l'objet, une synthèse d'un acte dans lequel le premier place le second. Par conséquent, les orientations seulement spiritualistes ou seulement matérialistes n'ont pas de sens, tout comme la division claire entre l'esprit et la matière du platonisme, car la réalité est unique : ici, l'influence du panthéisme de la Renaissance et de l'immanentisme de Giordano Bruno, plutôt que celle de l'hégélianisme, est évidente.
Contrairement à Benedetto Croce (partisan de l'historicisme absolu, ou idéalisme historiciste, selon lequel toute réalité est « histoire » et non acte au sens aristotélicien), Gentile n'apprécie pas tant chez Hegel l'horizon historiciste que le système idéaliste basé sur la conscience comme « sujet transcendantal », ou l'hypothèse de la conscience comme principe de réalité, position qui le rapproche de Fichte.
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