Conversion au judaïsme | EPFL Graph Search

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vignette|Naomi, Ruth et la Moabite Orpa, par Elias van Nijmegen (1731), musée de Rotterdam. La conversion au judaïsme représente l'adoption des rites et des croyances juives, et l'abandon de ses propres usages religieux. Elle implique aussi, au-delà de la religion, le fait de se considérer comme partie intégrante du peuple juif. Historiquement, la conversion signifiait l'accueil de l'« étranger vivant dans tes murs » et se limitait à l'adoption des signes particuliers aux Juifs, comme la circoncision pour les hommes ou le culte du Dieu Un et sans image. Avec l'apparition de religions monothéistes qui comportent des points communs avec les textes juifs, comme le christianisme ou l'islam, mais qui en diffèrent fortement, la conversion devient de nature plus religieuse. L'accent se déplace sur ces divergences avec le judaïsme, dont la question du Messie à venir, et de nombreuses pratiques et coutumes comme la cacheroute. L'adhésion plus ou moins stricte à ces rites et croyances ne fait pas l'unanimité au sein de tous les courants du judaïsme, de sorte que les modalités de la conversion varient dans le temps Dans le judaïsme, la conversion se dit guiyour en hébreu ; le converti est un guér ou guiyor ; pour le différencier de l'étranger, on le nomme guér tséddéq (guérim au pluriel) ; au féminin guiyoréte et guiyorote au féminin pluriel. On dit léitgayér à l'infinitif. Le mot guér vient de la racine gour qui veut dire « habiter ». Et le guér est, au sens restreint, celui qui vient habiter sur une terre étrangère (voir Chémote 23, 9 et Rachi sur 22, 20). Les termes gery et gerami sont employés en russe pour les subbotniks, une frange de chrétiens sabbatariens ayant finalement adopté tous les aspects du judaïsme.

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Les Juifs (en hébreu : יְהוּדִים / yehoudim, en grec ancien : / Ioudaĩoi, en latin : Iudaei, etc.) sont les membres d’un peuple lié à sa propre religion, le judaïsme et, au sens large du terme, à une appartenance ethnique même non religieuse. La tradition juive relie leur ascendance aux patriarches Abraham, Isaac et Jacob également appelé Israël. Ils peuplent la Judée et le royaume d'Israël, structurant leur quotidien autour de la Bible hébraïque, laquelle comprend les cinq Livres de la Torah attribués à Moïse, les Livres des prophètes ultérieurs et d’autres écrits.

Conversion au judaïsme

Shammaï

vignette|La tombe de Shammaï à Méron, site Khirbat Shema. Shammaï (mort en 30 ap. J.-C.) est un rabbin, contemporain d'Hillel, et comme lui, une figure majeure de la Mishna. Shammaï et Hillel forment le couple de Sages le plus célèbre de l'histoire talmudique. Ils sont en constant désaccord sur la Halakha, et on ne les mentionne pratiquement jamais l'un sans l'autre (exception notoire : les Pirke Avot). Shammai est vraisemblablement né en Terre d'Israël, et exerçait le métier d'architecte, ou tout au moins maçon, car on le voyait souvent avec un instrument de mesure.

Permanence and Persistence Conception, Construction and Conversion of Modern Cinema Theatres [1910-1939]

Joana de Almeida Gouveia Oliveira Alves

This work is based on the assumption that it is possible to achieve sustainable development by preserving the twentieth century heritage. Modern European cinemas were especially vulnerable to the passing of time: in a few decades buildings with tremendous socio-cultural importance became obsolete structures in cities. This research into cinema theatre design in Western Europe during the period 1910-1939 is based on articles on cinema design published in leading architectural periodicals, using the information they contain to trace the history of the cinemas which had the greatest influence on the development of this building type in Europe. Chapters II and III focus on the theoretical and technical approaches to cinema building and aim to synthesise the ideas discussed at the time. They represent a study of the emergence of cinema as an autonomous architectural programme and how this building type was developed. The final chapters concern the abandonment of cinema theatres, which has resulted in a number of public demonstrations calling for the function of these buildings as cultural venues to be maintained and for their physical conservation. Unlike the usual nostalgic approach, an objective study of the conversion processes for these buildings enables conversion patterns to be identified. A significant number of the buildings in the study were demolished or gutted as a result of speculative financial ventures, while others were reused. The ultimate purpose of this thesis is to understand the aspects on which the life cycle of a cinema theatre and its permanence in the urban fabric depend, even if it serves a different function.

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